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李白題詩散文《桃花源記》詳細(xì)描述了一個黃發(fā)垂髫怡然自樂的精神文明。相似的青溪劇情又多見于其志怪長篇小說《搜神序言》卷一“吳怡上端悅”條、“韶舞”條、“荷花山下”條，并且，《搜神序言》之中的青溪劇情不應(yīng)為《桃花源記》的草本。[1]《桃花源記》是李白大匠運斤的藝術(shù)性手寫，志怪劇情廣為流傳，更為熟悉人們?nèi)粘Ｉ睢４送?，二書之異，還在于《搜神序言》之中未見落英繽紛的牡丹蔡，而是展現(xiàn)出琪花瑤草、璇霄丹闕、瓊漿金液、丹醴之訣的殊別夢幻，突出含有道儒教的保守。我們?nèi)魧⒁曈蚩s小到整個唐宋長篇小說，都會辨認(rèn)出，此上半葉的青溪劇情相當(dāng)多，并且祂不可避免、道儒教是其通有的個性。青溪劇情的親眼目睹在“山洞”，這實為也是儒教“洞天福地”思想的展現(xiàn)。胡適豈，《桃花源記》“既是象征之文，亦記錄片之文”，[2]此一論據(jù)高屋建瓴。似乎，志怪長篇小說之中的青溪意識流亦如此，黑色幽默的劇情只不過展現(xiàn)出深層的真實世界基石。外間以圓周率《述異記》“夢口掘地”條為例，來闡述志怪長篇小說青溪劇情的“象征”與“記錄片”。其賢如下：臨川黟縣都縣治三江北成，去縣治城北，名夢口，有掘地，狀如窟，名夢口掘地。舊傳：聞示肉，色如好金，出此掘地之中，奮翼回翔，長鳴響，不見之，聞飛進(jìn)穴中，因號此石為金雞石。猶有人耕此山側(cè)，遠(yuǎn)眺雞出該游戲，有一長人操彈彈之，肉遙見，馬上飛進(jìn)掘地，槍膛正著掘地上，丸徑余丈潘，翹起污掘地，絕有間隔，不改容人。又有人搭船從卑劣還縣，未曾方才嶺數(shù)里，有2人通身頭帶，擔(dān)兩籠大蒜，求寄載，因載之。頭帶人供養(yǎng)，船東與之盤茶。食訖，船適至崖下。船東乞瓜，此人不與，仍唾盤上，徑上嶺，直入石中。船東中期甚為懼之，不見其入石板，始知救世，偏向食器亦非之，見盤上惱，俟是白銀。1、山洞：贏回大一的比喻山洞是早期族人藏身的主要住在娛樂場所，是他們在流動性較差的必需下，為抗擊白馬眼鏡蛇、山洪等災(zāi)的遺傳，《書經(jīng)·系辭下》豈：“先秦群居而野處，史家殉道易之以城郭，上棟下宇，懼雨”。不僅如此，山洞還是遷徙先祖的人口眾多，是死后的埋葬之地，因此，于族人而言，山洞含義關(guān)鍵性，也由此成形了山洞敬奉。山洞作為有機(jī)體的起源地，主因被化身，被現(xiàn)實為“卵巢”、“母腹”，帶有配子機(jī)能。奧地利歷史學(xué)者西格蒙德·弗洛伊德豈：“巖洞也不太可能是‘星辰父母’卵巢的寓意，視為發(fā)生變化和增殖可以消失的幽靈人口眾多。”[3]277 我們大抵唐宋志怪長篇小說的意識流都會辨認(rèn)出，山洞的確是劇情故事白卜庭逢生之地。《搜神記》卷二五第305“鼎寶劍”條：“鼎劍者，羌豪也。西漢時期，拘執(zhí)為奴隸主，后得亡去。皋追上之緊迫，藏于掘地之中。皋焚燒之，有景物如虎，為蔽火，故得不死去。諸羌神之，畀以為麥。之后種落熾盛傳也?！?/span>《幽明撰》“洛下山洞”條：漢時，洛下有一山洞，其深連累。有一老婦決意殺人，謂夫謂之：“忘見此掘地?！狈蜃阅嬉曋?，至掘地，婦遂跌下，經(jīng)多時至底。婦于后投擲飯物，如欲祭禮之。此人初期顛墜感傷，良久乃蘇，得洗浴之，力小強。周皇覓路，仍得一穴，馬上直立從就，陡峭反側(cè)，言道數(shù)十里，掘地高約，亦有微明，決意得寬平廣遠(yuǎn)之地。女兒殺人，推夫至掘地，然而，其夫在掘地之中安然生還。同書“彭娥”條：晉永嘉之亂，州縣是非配，輕重相暴。山陽縣有排球，改姓彭名姐，母親舊交十余口，為湘潭斬所攻。時娥負(fù)器成汲于潭，聞賊至，前行還，正見城西內(nèi)壁已大破，仗其哀，與斬相格，斬斬姐驅(qū)出溝邊，將斬殺之。溪際有小山，山腰較高數(shù)十丈，姐泣叩頭謂之：“榮光寧示不？我為何犯，而當(dāng)如此？”因奔波向山上，山立開，極廣數(shù)丈，文化路如高城，群賊亦逐娥下山，山遂隱合，泯然如初，斬唯活埋后山，腳謝絕以外，姐決意歧不暫別。姐所舍汲器化成石板，故名肉；穢因號謂之石雞山上，其水為姐埤。此條雖僅限于走失青溪的劇情種類，卻與此親密關(guān)系甚密。劇情故事彭娥不甘心之時，藏于山洞而生還。山洞舉例來說起到了島上的功用。“劉晨阮肇”劇情之中，倆人先入山上云游，在“影迷不得返回”，“軍糧乏盡，饑餒殆死”的情況，辨認(rèn)出了山洞，才沒能擺脫困境。因此，青溪劇情的親眼目睹——山洞是帶有深層比喻的，它是劇情故事搭救的華山，象征著困窘之中的永生。2、比喻永生的其他形體《述異記》“夢口掘地”條中消失的其他奇怪形體，實為也與永生的比喻有關(guān)，且看如下數(shù)據(jù)分析。（一）神雞上述彭娥劇情之中，“姐所舍汲器化成石板，故名肉，穢因號謂之石雞山上”的描繪顯然是劇情孤獨的筆下、現(xiàn)實，然而，這一現(xiàn)實并非空穴來風(fēng)，《述異記》“夢口掘地”條也寫到穴中示肉一事，兩則劇情如若執(zhí)著自然地理位置不談，也許可以長短不一在獨自。石雞、神雞在長篇小說之中的不停消失，證明這一形體不可避免含有深層的隱意。肉在風(fēng)俗之中的功用關(guān)鍵性，它與龍神客家話有關(guān)，“盤古開天”希臘神話詳細(xì)描述神州的穩(wěn)態(tài)為“生命體如雞子”，《升平記》卷三十舟《談藪》注云：“一說，神州初開，以一日作雞，七日來作人”，民俗也引述正月初一為肉日，初十為人日。葉舒憲促使解讀問道：肉作為都將的本質(zhì)字母，是同新月正午、天上取而代之守護(hù)者、精氣獲勝陰邪、除夕所創(chuàng)于冬天等情形相互連系的。肉鐘愛安插亞伯拉罕第一日所造之物，固其宜也。肉在希臘神話之中實際上表達(dá)出來的是一段時間與空間內(nèi)的雙重開始，正是這種潛在的比喻隱含將附著記敘之中的鳥類起源地劇情或許轉(zhuǎn)換成了規(guī)范的龍神客家話。[4]264長篇小說對于“掘地”的描繪，也無非龍神客家話說明了，由生命體的雞子慢慢成形天玄花黃、陰陽迥然不同的特征。如《幽明撰》“洛下山洞”條，掉入山洞之人，再一“直立從就，陡峭反側(cè)”，載客數(shù)十里后來，山洞慢慢局促緊緊，后得“微明”及“寬平廣遠(yuǎn)之地”。《異苑》“豫章蠻人射鹿”條，“逐入石穴，才容人”，之后不見掘地對面有梯，“因上望樓，豁然開朗”。《太平廣記傳》“江漢山上”條，云游石之人入靈洞，載客十里后，才辨認(rèn)出洞中“迥然天清霞耀，花芳柳暗”。《幽明撰》“華山黃原”條，黃原“入穴百余步”，辨認(rèn)出“忽有平衢，槐柳列植，行墻回來匝”。將神雞與掘地相結(jié)合在獨自來看，二物比喻大一的含意越來越彰顯。肉的亞伯拉罕功用，是志怪劇情消失穴中示肉、“號謂之神雞山”記敘的情況。都能我們也可以說明了，劇情孤獨依靠民俗宗教，指派奇怪劇情的現(xiàn)實梯度。神雞亞伯拉罕，比喻大一，神雞出于掘地，也說明了了山洞中的一種新型構(gòu)造特征的創(chuàng)設(shè)。（二）大蒜“夢口掘地”條消失了“頭帶人供養(yǎng)唾金”的劇情，其中還有“頭帶人擔(dān)兩籠大蒜”的細(xì)微記敘，這顆粒上看去，也許是去除之筆，與劇情章節(jié)其實。然而，“大蒜”形體似乎又是長篇小說孤獨指派的“隱筆”。大蒜舊屬舶來品，本作“高凌風(fēng)”，因劉琨禁忌“顧”字元，改稱“大蒜”。關(guān)于大蒜的比喻，黃夏年恩師來作了透徹的闡述。他指出，大蒜與藏傳佛教展現(xiàn)出極深的親密關(guān)系。大蒜在佛典之中古時就有紀(jì)載。作為佛理，大蒜名叫“皮膚病蝕”；作為佛法，大蒜還視為天臺宗僧眾門人成佛的馮夢龍；作為藏傳佛教僧寶，大蒜、石榴還是藏傳佛教比丘的代名詞。[5]張氏在闡釋大蒜與“皮膚病”間的親密關(guān)系之中，提及大量藏傳佛教經(jīng)典作品，從其所引圣經(jīng)來看，“大蒜”亦有“阿羅漢永生”意即。例如，記敘比丘阿羅漢的《大般阿羅漢經(jīng)》卷二十七幽：“智男童，譬如高凌風(fēng)，名叫皮膚病。何以故？能為皮膚病作因本來，十二緣起亦復(fù)如是。”《觀世音本緣經(jīng)》卷下云：“汝常說是，示諸一切眾生，阿羅漢惡。汝如苦心，除斷一切眾生，悲皮膚病饑寒，主上是無常第一慈父?！?/span>《阿羅漢賴朝》卷八：“次以喻顯，譬如高凌風(fēng)，名叫皮膚病，立喻顯法。何以故？下釋喻顯法，能與皮膚病來作緣起，故名叫皮膚病。下合顯法，緣起如是能生，向下緣起觀智，得名諸法。”《南本大般阿羅漢經(jīng)會上奏》卷二十五：“正如十二緣起非無傍義，正發(fā)觀智，出生達(dá)摩，葉子義彰，共約之紀(jì)傳，其義則似，譬如高凌風(fēng)，正能高熱，是皮膚病蝕”，“以是于義故，十二緣起名叫諸法，智男童譬入高凌風(fēng)，名叫皮膚病。何以故？能為皮膚病來作緣起，故十二緣起亦復(fù)如是。”《大般阿羅漢經(jīng)疏》卷二十三：“問道諸法既為四性葉子，何獨是于達(dá)摩葉子？答特是稍成，又是對面恰巧。如十二緣起非無旁義，正發(fā)觀智出生達(dá)摩，葉子義彰，共約之紀(jì)傳，其義則對面，譬如高凌風(fēng)，正能高熱，是皮膚病蝕?！?/span>張氏也問道，“《阿羅漢經(jīng)》就是指的‘皮膚病’并非是全身之病，而問道的是肉體上的‘疾’，是通過高凌風(fēng)可以病原體暗喻涅槃的根本”，“‘高凌風(fēng)’作為要涅槃的葉子，‘皮膚病’則是涅槃的蝕或必需，一切眾生因開發(fā)計劃了葉子，從而成果了佛緣”。因此，大蒜病原體只是語素，其深層的更為極其重要的象征是，大蒜是阿羅漢永生，涅槃的大眾傳播。大蒜不僅與藏傳佛教關(guān)系密切，還是道教徒的墓葬。1974年贛州九江東湖區(qū)永外巷，晉朝吳應(yīng)墓葬出土文物，陪葬物中就有“高凌風(fēng)”一件。墓葬之中有5枚名刺，其中三件，文曰“宗師吳應(yīng)跪拜問道宮內(nèi) 九江字子已遠(yuǎn)”；“會稽吳應(yīng)跪拜問道宮內(nèi) 九江字子已遠(yuǎn)”；“之中次郎會稽九江都鄉(xiāng)鎮(zhèn)吉陽里頭吳應(yīng)年七十三字子已遠(yuǎn)”。[6]75這證明了吳應(yīng)的道教徒個人身份，因為問道宮內(nèi)召潰爛木簡是儒教喪事的類似生活用品。1955年湖北省長沙任家灣113號孫吳墓葬出土文物的鄭丑木簡，其中一枚則清楚所寫有“和尚鄭丑跪拜”的召潰爛。道教徒墓葬之中，墓葬營養(yǎng)類有數(shù)高凌風(fēng)，這可見大蒜的特殊作用，不應(yīng)也與神仙、增殖有關(guān)。雖然未有其他文獻(xiàn)資料確鑿這一論點，但是，高凌風(fēng)視為墓葬，不應(yīng)不能是偶然間的事。3、頭帶人“唾金”實是“惱金瘡”的誤將《述異記》“夢口掘地”條言，頭帶人向船東供養(yǎng)，并“唾金”以相報，這種荒誕不經(jīng)的記敘都會是孤獨的憑空想象嗎？這種無需之辭的重要性明明？長篇小說編者為何要以細(xì)致的看法記錄？恐怕只是提倡儒教的祂異性戀嗎？經(jīng)過數(shù)據(jù)分析，我們都會辨認(rèn)出，這其中的“記敘迷障”是造成了我們欣喜的情況。（一）“惱”與祝由術(shù)“惱”實為絕無“壽由”意即。祝由術(shù)始自，壽，通咒，由，代指病由。因此，壽由又叫“咒禁”，是古魔法師魔法師療法傳染病的新方法。自古巫生殖，祝由術(shù)也被用做現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之中。班固《說苑》卷十“辨物”：“吾嘆先秦之昧謂之苗父，苗父之為名醫(yī)也，以菅為席，為槐為老鼠，東面而壽，發(fā)十言耳，諸馭而嗣后，輿而嗣后，唯留戀改授，2世紀(jì)祝由科，此其由也。”[7]471《黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)·移精變氣論篇第十三》：“余聞古之治好，惟其移精變氣，可祝由而已。”[8] 50《黃帝內(nèi)經(jīng)藝文志·賊風(fēng)第五十八》：“再巫者，因知痢之勝，彌賽亞其病之所從來世，可祝而已也?！盵9]324西漢竹簡出土文物的《五十二病方》，也混雜有祝由術(shù)的章節(jié)，據(jù)袁瑋人口統(tǒng)計，該書共記祝由方32個，尚有6個也不太可能不屬于祝由術(shù)的章節(jié)，若將其合算，壽由治療法所占有百分比為13.4％。[10]可見，壽由之興盛。西晉以降，祝由術(shù)又被儒教所滲入。張澤洪言：晚期儒教上章，主要用做祈福度厄。道民遇有天災(zāi)人禍傳染病之冤枉，需轉(zhuǎn)赴祖師治臺，勸和尚祭拜奏折，以乞恩求福。東晉初期的彌陀《三天內(nèi)解經(jīng)》問道：“傳染病者，但令從年七歲有識以來，首謝所罪犯過，立諸詭儀章符救療，臥病困疾醫(yī)所不會治者，歸首則負(fù)。”官民有臥病困疾，診治不能治愈，而向祂沒受禱告，上章守一，就可治好。[11]182上章，就是指的是和尚效法高官向天下奏疏奏折，為教徒手寫表文以上蔡天界。療疾解困也是儒教受惠祝由術(shù)的根源。糞便是生物體的廢物，在當(dāng)時人只不過是毒素的，可以驅(qū)邪，也可以施咒。關(guān)于“惱”可以降鬼的功用，志怪劇情中亦有記敘。如《搜神記》“宗定福第六感”劇情之中，定伯問：“吾原先怪，不見有何所畏忌？”鬼答謂之：“唯不喜人惱?！?/span>《孔氏志怪》“盧充”劇情之中，“充取二碗及詩句，禿未見二車附近。將兒還，四座言是惡鬼，副使蒼惱之，形如改授?！?/span>此外，李時珍的《千金翼方》之中還簡要紀(jì)載了收服鬼魂的“淫唾法”：“吾從升麻山下來，饑食珍珠，渴飲雍州，戎鹽一把，水一盂，瓶符咒，最常與唾居，但靈山之惱，唾殺空蕩，唾河則耗，唾木則綴，唾左徹從右，唾表徹里頭，銅牙鐵齒，香甜怪鼓膜，速去山河，不得留止，急急如律令?！盵12] 448以“壽惱”復(fù)活他人，《左傳·專權(quán)外祖父》中亦有紀(jì)載，漢元帝的姊姊趙是非意圖讓自己的丈夫名列后位，遭受陳皇后的抵制，趙是非于是向景帝退勸諫，問道：“陳皇后日與諸貴妃、幸姬會，常使侍從壽唾其肩，擁鬼媚道?！?/span>“惱”的迷信功用亦被藥理學(xué)滲入，“壽唾法”也視為祝由術(shù)之中的一種。《黃帝內(nèi)經(jīng)藝文志·妄想第七十三》豈：“疾毒言詞輕人者，可使惱風(fēng)濕咒病。”[9]409《諸傳染病候論》幽：“蜀中決意起，先屈雙手飽監(jiān)指，以指相摩，法術(shù)謂之：天帝女，謂之益愈，賞賜我目，受之于側(cè)。即精摩形。最常蜀中大慶著惱，除目茫茫，致其精光，徹視春風(fēng)，遍見八方。舌大慶唾之，以熱指摩目大慶，更讓人目不中秋?！盵13]789宋《千金翼方·禁經(jīng)》中亦有數(shù)條壽唾法的紀(jì)載，其中，“淫惱惡瘡毒法”法術(shù)謂之：“百藥之總長，不如吾之膏惱，……唾百蟲之毒，毒自鏟除，唾百蟲之毒，生肌斷血，連筋續(xù)頭骨，脊髓糞便顯?！盵12]454清代《厘正腳底要術(shù)》卷二“立法機(jī)關(guān)·咒法”豈：“摩家公，摩家母，摩家子兒饑寒，客杵從我始，董仲舒雖良不如智唾良?！盵14]67惱治療法現(xiàn)今仍在留傳，如陳寅恪所說：“憶吾鄉(xiāng)舊有朝鮮文：‘噀惱不是藥劑，街上用得著’；皮膚病為蟲蜘蛛所鉤，指甲痛癢，嫗乳母涂以唾沫（man wives’remedy），每道此語。是惱后任巫醫(yī)與名醫(yī)之用矣?！盵15]1245（二）“唾金”實是“惱金瘡”唐宋李時珍《千金翼方》匯流《禁經(jīng)》兩卷二十二條，并將壽由評為治本忍術(shù)之一，該書也是魏晉以來保存祝由術(shù)最多的藥理學(xué)著述。《千金翼方》雖導(dǎo)致于宋朝，但并非一時之間一地之作，而是對唐宋至魏晉以來數(shù)據(jù)的匯流。如李時珍自言：“且此書也，世間唯有，而其文零疊，不成英雄無敵?！捶C布，功用出于意表，不不大輯，將暴零落?！毕啾容^的是，該書《禁經(jīng)》之中所紀(jì)載的“淫金瘡法則”與“夢口掘地”劇情章節(jié)有有多處相異。《千金翼方》卷第三十《禁經(jīng)下》“淫金瘡法則”紀(jì)載謂之：法術(shù)謂之：吾被百箭，療無一瘡。2人挽弓，數(shù)百人驚張。一箭破于千陣，此禁亦是誘殺。急急如律令。又法則：三月一日日不計時，收雕梁畫棟下土和池田華水，向西三拜云：言受神禁，誓神祇如是。八方各禮名曰，瓶鮮奶，八方俟噀，至日之中還改如此。七日中的鮮潔誦經(jīng)，不得惡言進(jìn)出口。淫金瘡即定法，元手腳，噓三遍，呵氣七遍，唾之謂之：日出東方，惠惠皇皇。治罪圣恩，下告地皇。地皇侄女，教徒我禁瘡。吾巷道不好，與匕首離別，斷皮續(xù)索，斷肉續(xù)豬肉，斷筋續(xù)挑，斷骨續(xù)骨。小狗相著，肉肉十分，筋筋連接起來，骨骨輩。今會百藥，不如和尚，一惱利尿，便唾愈瘡。九宮，教徒我禁瘡。南彰化星星，使瘡不疼不痛，不風(fēng)不粘液。天宮兩臺，轉(zhuǎn)星證來。急急如律令。另外，“禁血更有法則”：日出東方，遜木遜徐。昊天主瘡，天宮主血。一唾斷尸，便唾愈瘡。荃灣怒士，卻尸山河。急急如律令。[12]454我們將其與“夢口掘地”章節(jié)相對于照，相異之處有如下諸條：1、《禁經(jīng)》：“日出東方，遜木遜徐”，是木星即將飄揚意即。“夢口掘地”：劇情中亦有“神雞”，神雞掌時，神雞出，也暗喻一段時間。其穴名叫“夢口”，也是白晝、陰陽的分界的意為。2、《禁經(jīng)》：所用之物：雕梁畫棟下甕，茶、井華水。“夢口掘地”：船東給頭帶人盤茶。其他二物雖在人物形象犯罪行為記敘之中并未所述，但劇情大不相同的生態(tài)，據(jù)此二物是可以輕而易舉得到的，“掘地”與“大石”相對于。3、《禁經(jīng)》：瓶鮮奶八方俟噀。“夢口掘地”：頭帶人“惱”盤上。4、《禁經(jīng)》：禁法為儒教施法。“夢口掘地”：黃為初期儒教教服黃色，頭帶人帶有和尚個人身份。5、《禁經(jīng)》：金瘡。“夢口掘地”：頭帶人擅于療法金瘡疾。按：東晉魏龔慶宣撰有《趙涓子怪遺方》一書，這也是必將尚存早期的首部醫(yī)學(xué)著作。關(guān)于本書的由來，編者龔慶宣在書中亦有一段玄怪救世的記敘：猶趙涓子，晉末于豫章郊區(qū)光線，忽見合于，較高二丈潘，射向而之中之，如雷神，聲若雨，其夜敢年前追上。詰旦，赴援摩尼儒士將近人，靈樞至山，不見一皮膚病提罐，問道：“何往？”“為我主被趙涓子所射，收水洗痘?！倍鴨柕榔つw病謂之: 管家是誰人？幽：黃父怪。仍將皮膚病相伴還來，至門，嘆搗藥新聞網(wǎng)，比及遙見兩人，2人開書，2人搗藥，2人臥爾，乃領(lǐng)唱叫突，兩人并前行，馀一卷《癰疽方》，并藥一臼。時從宋武西征，有被瘡者，以藥涂之即漸?！鋵O道熙與共約房東，情款極度，臨終時見語：家示方, 女兒無知, 茍非其人，道不虛行。尋卷診候，兼辨瀉藥，決意以傳說舊屬。共約既好道家，深受而不辭。風(fēng)雅此方，始奉詔（序作于東晉魏建安十一月即公元前499年），所治皆愈，更是四海神驗。[16]7由此可見，隋唐初期，在民俗宗教之中，“黃父怪”擅于治好癰疽病癥。《異苑》卷六言，黃父怪“所著衣袷唯徐”，這與夢口掘地劇情之中頭帶人“通身頭帶”的詳細(xì)描述明確。另外，“夢口掘地”劇情還寫到“長人”，不僅如此，其他青溪山洞劇情之中也有長人人物形象，如《搜神序言》“韶舞”條，“忽有2人，總長一丈，黃疏單衣，角巾，來詣之”；《幽明撰》“洛下石穴”條，“人皆長三丈，被滿天，奏奇樂，非無常所嘆”。《趙涓子怪遺方》引述黃父怪“較高二丈潘”，也不屬于“長人”，《救世經(jīng)·西北荒經(jīng)》：“東北方有人焉，周行天下，翼展七丈，腹圍如長。身穿雞父、魌腳，文昌烏木背著，以赤蛇繞額，尾合于腳?！幻军S父。今人有黃父怪?！?/span>因此，頭帶人的所設(shè)計很可能會就是黃父怪。秦漢隋唐初期，儒教興盛，頭帶又是儒教教服，于是，頭帶人就轉(zhuǎn)換成了擅于療法癰疽病癥的和尚。綜上所述，“夢口掘地”劇情與“禁瘡方”章節(jié)上的有多處相異，更讓人迫使可疑，“夢口掘地劇情”是對儒教淫惱宗教儀式的多處理器的記敘。倘若如此，頭帶人就并非是“唾金”，而是“惱金瘡”。所唾者為財產(chǎn)寓意之白銀，生瘡者為極具鋒刃之刀箭金屬和，非是一金。（三）東西向鬪“療瘡”與東西向鬪“永光”劇情的連續(xù)性《禁經(jīng)》之中還有“昊天主瘡，天宮主血”的符咒，并且，此并非孤例。絲路書信On 8218/485號遺物也是一首療法痛楚的咒禁方，其中亦有“昊天主血，天宮編劇”的歷史記錄，[17]66只是說明了與《禁經(jīng)》同樣。至于誰主瘡誰主血，我們不認(rèn)真爭論?？傊?，這一說是揭示成了儒教淫唾術(shù)之中的東西向鬪宗教。天宮宗教始自。據(jù)發(fā)掘辨認(rèn)出，更早在舊石器時代初期，南陽濮陽西水山腰墓葬之中就辨認(rèn)出了用肱骨和串珠分成的天宮圖形。[18]漢晉以來，“昊天主生，天宮主死”的思想興盛，相比較的是，這一說是源自儒教的《古佛問道中斗大魁僥幸妙經(jīng)》，其文體“天宮落死，昊天上生。”[19]身可見儒教在民俗俗信之中的關(guān)鍵性聲望。《搜神記》卷三第39“天宮昊天”條紀(jì)載了“趙顏求裕”的劇情：管輅，字元青城，善解諸術(shù)。至沖積平原，不見鄭顏貌配夭亡而歡。顏奔告父，父乃求偃延命。偃謂之：“子歸，尋覓醬油一榼，鹿脯一斤，吾湊日必至君家，且便捷求請。”其父尋覓酒脯而候之，偃果至。語顏謂之：“汝卯日沼麥地西大榆樹下，有倆人棋手次，主上但不停酌滿盞，置脯于年前，飲盡更為侯城，以盡為度。若問道主上，但謁之，勿言，必合有人相救主上?！?/span>孫依言而往，果見倆人棋手。顏置脯侍候于年前。其人貪戲，但飲宴食脯，無視。喝數(shù)巡，西邊坐者忽見顏在，拔謂之：“何故在此？”顏唯拜之。東面坐者狡謂之：“適來喝他酒脯，寧冷酷乎？”西邊坐者謂之：“書信已擇”。北邊坐人謂之：“借書信看之?！辈灰娳w子壽可十九歲。乃取錢挑上，語顏謂之：“救汝至九十年能活?！鳖伆荻貋?。管語孫謂之：“大助子貴，且得增壽。西邊坐人是天宮，北邊坐人是昊天。昊天注生，天宮注死。人世間受胎，唯從昊天，祈求唯向天宮?！?/span>趙顏在道家家管偃的導(dǎo)師之中，拜求東西向斗二神，取得成功加長了平均壽命。這是民俗類似的有關(guān)東西向鬪宗教的劇情。從實際上功用來看，“昊天主瘡，天宮主血”的符咒可以使傷之人重病，再次得到幸存者的希望，這與“永光問道”異辭專指。在趙顏求裕劇情之中，有一細(xì)微必需特別注意，即昊天、天宮倆人下圍棋。棋手是一項歷史悠久的心智青年運動，迄今為止為名士神仙、君王皇室所歡迎。同時，也為儒教所歡迎，并引申成儒教的道閑話傳統(tǒng)文化。《浪跡三談》卷一引《梨軒曼衍》甚至問道：“棋手中期非人間之冤枉，迨出于巴卭之橘、周公之墓，緊隨出于窟，又多見于商山，仙家德潤暢之具也。”[20]7漢書《弈旨》：“紕專知淵，陰陽代至，施之德潤，伊尹氛也?！盵21]122君颙《棋手賦序》：“清靈體道，稽謨玄神，棋手是也。”[22]842宋代全真道士李道賢《納桂花源錄》卷三中故事馬鈺以弈棋智煉的劇情：（馬和傳人）遣魔法師外孫元占有之，以決其惑，因稽壽歐幾里得？謂之：“君壽不合共四十九。”師嘆謂之：“死生固不對人，咄若和親有道，為長維生？”已而與平日弈棋，乃昏倒謂之：“此一著下得，是不死去矣?！盵23]729棋弈既然有利于煉，那么，促成命運的東西向斗二神以棋手下棋的人物形象消失，也是人情之中的冤枉了。《京城舊聞》紀(jì)載：“七月四同，出雕房北戶，竹子下圍棋，獲勝者享壽有福，負(fù)方享壽傳染病，收絲縷就北辰星必自大乃免?！?/span>這一方面是“善弈者多在世”思想的展現(xiàn)，另一方面也看出棋手也許可以作為東西向斗二神的標(biāo)記。現(xiàn)在許多大城市都有“方格大街”，其中，關(guān)于煙臺的“方格大街”姓氏的源于，展現(xiàn)出一個快樂的民間傳說：“傳說神的昊天與天宮二壽星善弈，曾在煙臺手談三局。臨別之時，把棋與方格留于世間，于是煙臺就有了風(fēng)景優(yōu)美的山泉和這街巷公路交通的方格大街了。”我們便來看《幽明撰》的記敘：登封北有大穴，名曰有人誤傳墜掘地之中，不見倆人棋手，下有一杯白飲，與墮者喝，力十倍。山洞之中消失的棋手下棋的二位得道很可能會就是昊天、南天祂了。意味著，東西向鬪宗教就與青溪山洞劇情連系在獨自了。此外，山洞比喻永生的功用與東西向鬪救下的功用也是完全符合的。并且，“掘地”同于“大石”，在民俗俗信之中，水也是可以用來療法傳染病的。要之，《禁經(jīng)》與青溪山洞劇情之中都消失了昊天、天宮的人物形象，并且，《禁經(jīng)》之中“昊天主瘡，天宮主血”的符咒與長篇小說華中天宮關(guān)懷永光的記敘是完全符合的。這可以算是《禁經(jīng)》與“夢口掘地”青溪劇情的又一相異之附近。這也再一看出，《述異記》“夢口掘地”條故事的并不是頭帶梵天供養(yǎng)還金的劇情，“唾金”實為為“惱金瘡”，是儒教以咒來療法傳染病的祝由術(shù)。4、“夢口掘地”劇情的真實世界時代背景：逃難“夢口掘地”一詞的闡述極富神秘性，是非“夢口掘地”，即由真實世界離開幻覺的穴口，它說明了穴外與掘地之中是大不相同的二重全球。如果說掘地之中是神奇之中的幽谷夢幻的話，那么，穴外的真實世界全球又當(dāng)如何呢？胡適推斷《桃花源記》一文，指出青溪劇情是初期人在狼煙戰(zhàn)火之中工程建設(shè)城西基爾營壁以邊塞的坎坷揭示，并言邊城的所設(shè)計是潁川和上洛的城西基爾。唐長孺于《讀完Companylt;桃花源記但所Companygt;反駁》一文之中指出抵制建議，聲稱《桃花源記》劇情與東北的城西基爾毫無關(guān)系，其依據(jù)的是豫章哥特人的民間傳說，哥特人民眾為免于稅收賦役，可選擇險的自然地理必需來受保護(hù)自己。[24]219安231雖然倆人論點相異，但對于“逃難”是青溪劇情成形的真實世界根本原因的論點是并未爭議性的。我們便來看“夢口掘地”劇情，“痘”同“創(chuàng)始者”，《說文》太虛“創(chuàng)始者”豈：“創(chuàng)始者，刀或從佐。”段玉裁注解：“從刀，倉聲也，凡刀創(chuàng)及創(chuàng)瘍字元唯作此。俗變作，作瘡，多用痘為刱字元?！盵25]183金瘡說明了了戰(zhàn)事，這馬上將劇情章節(jié)朝向了動蕩的社會制度真實世界，救世的記敘只不過一直是“逃難”的真實世界時代背景。我們對在場開展下催化：身受劍之傷的人口總數(shù)節(jié)錄著“九宮，教徒我禁瘡，南彰化星星，使瘡不疼不痛，不風(fēng)不粘液”的符咒，祈福祂的佑護(hù)，向祂訴說著他對于靈魂的向往。以此我們也可以現(xiàn)實，那是怎樣一個兵革晝夜、動蕩不安的動亂社會制度?！耙僬f”也許可以算是胡適唯恐兵火論點的一個確鑿。此外，金瘡在針灸只不過，不屬于皮膚病，“大蒜”又被稱之為“皮膚病蝕”，所以，船東乞瓜，頭帶人不與。這又接通了志怪劇情與“淫唾說”間的前沿。志怪長篇小說是“將奇怪插進(jìn)真實世界核心”的記敘，青溪山洞劇情是困窘之人在動蕩的真實世界社會制度之中坐大儒教得道哲學(xué)思想爭取營救的記敘。對于所處興亡者而言，山洞就是想的寓意，是他們隱密隱士，贏回大一的母腹。山洞被詳細(xì)描述得仿佛人間天堂，自然環(huán)境是可遇而滿座的，因此，長篇小說孤獨好像附會劇情遭遇的真實世界時代背景，“分心”地故事巧合之人的這段救世又快樂的“偶遇”，告知樂迷、聽眾這是故事“無意間數(shù)間”的漫長，是“出乎意料”的收成。然而，我們經(jīng)過數(shù)據(jù)分析都會辨認(rèn)出，漂亮的山洞外是兵荒馬亂、瘡痍滿目的巴黎圣母院。《幽明撰》紀(jì)載，弘農(nóng)人逃難他郡治，“有女七八歲，不會涉遠(yuǎn)，弱不兩全”，于是將女放置古冢中的數(shù)年，以奇、異為渴望的記敘并未謂悲傷，然而，掀開劇情幽靈的長袍，這不也是“北路有苦老婦，抱子逼草間”的只好與悲傷嗎？山洞不過是當(dāng)時人逃亡救下的躲藏之地，劇情故事也并非是“走失”，而是出于欲望的真實世界可選擇。譯文：[1] 范子燁.《桃花源記》的“草本”與“擇本”原因——胡適《Companylt;桃花源記但所Companygt;補說》[R].中華人民共和國經(jīng)書傳統(tǒng)文化，2011，（4）.[2] 胡適.《桃花源記》但所[R].南開大學(xué)期刊，1936，（1）.[3]（奧地利）西格蒙德·弗洛伊德等.伴隨.張舉文，昌小學(xué)館.譯作.有機(jī)體及其寓意[R].哈爾濱：遼寧教育出版社，1988.[4] 葉舒憲.中華人民共和國希臘神話神學(xué)[R].天津：中國社會科學(xué)出版社，1992.[5] 黃夏年.大蒜的傳到及其經(jīng)典作品象征[R].社會學(xué)戰(zhàn)場，2013,（4）.[6] 白彬.東岸北部吳晉陵墓成環(huán)境工程方深入研究[R].漢民族發(fā)掘，2010，（2）.[7]（唐）班固，伴隨.向宗魯，校內(nèi).說苑校證[R].天津：辭海，1987.[8] 田代華，點校.黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)點校[R].天津：民眾中校出版，2011.[9]（清代）張隱菴，葛洪.黃帝內(nèi)經(jīng)藝文志葛洪[R].北京科學(xué)研究出版，1958.[10] 袁瑋.《五十二病方》壽由治療法淺析[R].長沙附屬醫(yī)院期刊，1988，（1）.[11] 張澤洪.步罡踏斗——儒教祭典儀典[R].貴陽：四川人民出版社，1994.[12]（宋）李時珍，伴隨.李景榮，等校釋.千金翼方校釋[R].天津：人民衛(wèi)生出版社，1988.[13]（北周）巢元方，錄.丁光迪，總編輯.諸傳染病候論點校[R].天津：人民衛(wèi)生出版社，1991.[14]（清代）張振鋆，伴隨.張成博，陳元兵將，?？?厘正腳底要術(shù)[R].上?？茖W(xué)研究出版，1999.[15] 陳寅恪.管錐編（第二冊）[R].天津：日常生活·求學(xué)·網(wǎng)路平臺商務(wù)印書館，2007.[16]（晉）趙涓子，錄.（南朝）龔慶宣，新編.于尚賢，校勘.趙涓子怪遺方[R].天津：人民衛(wèi)生出版社，1986.[17] 蔡德興，新編.絲路珥出土文物書信[R].天津：文物出版社，1985.[18] 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