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參考資料卡爾·馬克思的著述從原意看，“關(guān)鍵技術(shù)”一詞非常少消失，但只不過他指出了多樣的關(guān)鍵技術(shù)學(xué)說。關(guān)鍵技術(shù)的神學(xué)含義注重社會(huì)科學(xué)，關(guān)鍵技術(shù)對神學(xué)的發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)少于社會(huì)科學(xué)。關(guān)鍵技術(shù)帶有概念化和實(shí)踐性。關(guān)鍵技術(shù)使犀轉(zhuǎn)變成人，關(guān)鍵技術(shù)的的發(fā)展與應(yīng)用領(lǐng)域使人視為或許含義上的人，又向有機(jī)體的結(jié)局號召面對。工業(yè)生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)的心靈是敬奉，社會(huì)科學(xué)是相識(shí)“那時(shí)候就有的”生物，關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)了重新生物。工業(yè)生產(chǎn)研發(fā)的是生物不不太可能消失的人工自然物。有機(jī)體通過關(guān)鍵技術(shù)發(fā)生變化了生物的“情況下數(shù)據(jù)流”，同生物相背行，不可避免要遭受生物的恐嚇。關(guān)鍵技術(shù)是一種獵食形式，社會(huì)科學(xué)則不是。19 世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的四大辨認(rèn)出，涵蓋有關(guān)鍵技術(shù)的貢獻(xiàn)，馬克思主義者神學(xué)的創(chuàng)設(shè)帶有關(guān)鍵技術(shù)基石。人工自然物有雙重形而上: 自然環(huán)境形而上與社會(huì)制度形而上。堅(jiān)定自然環(huán)境形而上，就是堅(jiān)定自然環(huán)境理性主義; 同時(shí)又宣稱關(guān)鍵技術(shù)形而上，就是觀點(diǎn)關(guān)鍵技術(shù)理性主義。在關(guān)鍵技術(shù)理性主義之中，神學(xué)前提原因還應(yīng)包含第三個(gè)多方面: 人格能否體現(xiàn)化學(xué)物質(zhì)。頁面卡爾·馬克思; 關(guān)鍵技術(shù)的神學(xué)含義; 人工自然物; 雙重形而上; 關(guān)鍵技術(shù)理性主義2020年11同年28日是卡爾·馬克思壽辰200周年。我們緬懷這位偉大，應(yīng)當(dāng)越來越認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著述。本文就卡爾·馬克思的關(guān)鍵技術(shù)學(xué)說，指出一些見解。一、卡爾·馬克思指出了多樣的關(guān)鍵技術(shù)學(xué)說進(jìn)修馬克思主義者，一定要用功進(jìn)修情節(jié)。卡爾·馬克思的經(jīng)典著作樸實(shí)無華，但意涵多樣。他嚴(yán)厲批評初期西德經(jīng)典著作“神學(xué)用法鑲嵌得太多”“艱澀艱澀”，且他本人毫不生造觀念、心懷精妙。不過，我們不會(huì)停留時(shí)間于原意的解釋，而不應(yīng)高雅他簡練的文本，求索其哲理。卡爾·馬克思的《自然辯證法》闡釋了許多社會(huì)科學(xué)假說，卻未曾消失“關(guān)鍵技術(shù)”一詞。如果由此看來該書未談關(guān)鍵技術(shù)神學(xué)，那就是誤導(dǎo)。和中央編譯局為緬懷卡爾·馬克思壽辰 200 周年，編撰了《卡爾·馬克思卡爾·馬克思著述特別版》，總計(jì) 15 本單言道本，其之中就有《自然辯證法》。該書的《編輯者前言》文本不總長，其中“社會(huì)科學(xué)”一詞消失二十多次，而“關(guān)鍵技術(shù)”一詞卻一次也未曾消失。這不太可能使聽眾是不是以為該書未談關(guān)鍵技術(shù)。其情況不太可能是初期卡爾·馬克思和卡爾·馬克思把關(guān)鍵技術(shù)視作是科學(xué)研究的應(yīng)用領(lǐng)域，卡爾·馬克思的一本著述就叫《電腦。自然力和科學(xué)研究的應(yīng)用領(lǐng)域》。事實(shí)上，他們所說的“社會(huì)科學(xué)”，就時(shí)常涵蓋關(guān)鍵技術(shù)?？枴ゑR克思問道: “自21世紀(jì)社會(huì)科學(xué)大踏步后退以來，我們愈來愈可能會(huì)研究會(huì)相識(shí)并從而操控那些將近是由我們的最常用的生產(chǎn)線犯罪行為所造成了的較已遠(yuǎn)的自然環(huán)境嚴(yán)重后果?！边@兒的“操控” 或許同關(guān)鍵技術(shù)有關(guān)。有時(shí)原意懂“科學(xué)研究”，只不過就是指關(guān)鍵技術(shù)?！皟?nèi)燃機(jī)這依然到如今仍是人翻修生物的最強(qiáng)有力的方法?！?/span>卡爾·馬克思或許看來內(nèi)燃機(jī)是關(guān)鍵技術(shù)發(fā)明人，可是他又問道: “顯然查爾斯·威爾士語的內(nèi)燃機(jī)這樣一項(xiàng)科學(xué)研究科研成果，在它存有的腳 50 年之中給全球造成了的兩邊就比全球從一開始為傀儡政權(quán)科學(xué)研究所犧牲的不惜一切還要多。”這里原意懂的是“科學(xué)研究”，只不過懂的是關(guān)鍵技術(shù)。此外，他問道到勞動(dòng)力、生產(chǎn)線和方法時(shí)，也最常牽涉對關(guān)鍵技術(shù)的見解。根據(jù)這種解釋，我們就都會(huì)了解到卡爾·馬克思絕無多樣的關(guān)鍵技術(shù)學(xué)說。這是本文見解的依據(jù)。因此本文指出了相當(dāng)多卡爾·馬克思的這段話，并用闡釋卡爾·馬克思的關(guān)鍵技術(shù)學(xué)說。二、關(guān)鍵技術(shù)的神學(xué)含義注重社會(huì)科學(xué)卡爾·馬克思關(guān)鍵技術(shù)學(xué)說的內(nèi)部，是對工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代關(guān)鍵技術(shù)的闡釋。他在著述之中多次問道到“工業(yè)生產(chǎn)”，這既就是指制造業(yè)，也就是指工業(yè)生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代的關(guān)鍵技術(shù)。他在時(shí)說原材料的波動(dòng)說: “原先大概公會(huì)農(nóng)業(yè)到廠農(nóng)業(yè)的過渡到，隨后又大概廠農(nóng)業(yè)到采用蒸汽機(jī)和電腦的大工業(yè)生產(chǎn)的過渡到?！?/span>電腦是工業(yè)生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)的圖案?？梢詥柕澜F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)促進(jìn)了神學(xué)的的發(fā)展。卡爾·馬克思曾這樣闡釋問道，并非只是純粹的哲學(xué)思想意志力促進(jìn)了神學(xué)家后退，恰恰相反，或許促進(jìn)萊布尼茲神學(xué)到叔本華神學(xué)這樣的神學(xué)的發(fā)展的，“主要是社會(huì)科學(xué)和工業(yè)生產(chǎn)的弱小而日趨突飛猛進(jìn)的革新”?？枴ゑR克思也曾用過“關(guān)鍵技術(shù)革新”一詞。這就是說，社會(huì)科學(xué)和關(guān)鍵技術(shù)革新，是促進(jìn)神學(xué)的發(fā)展的意志力。但是，同社會(huì)科學(xué)相比之下，關(guān)鍵技術(shù)革新對神學(xué)的發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)相當(dāng)大，這是因?yàn)殛P(guān)鍵技術(shù)的神學(xué)含義比社會(huì)科學(xué)更為多樣、更為引人注目。關(guān)鍵技術(shù)的神學(xué)含義注重社會(huì)科學(xué)。難過的是，我們看重社會(huì)科學(xué)對神學(xué)的功用，卻通常漠視了關(guān)鍵技術(shù)的神學(xué)含義。我根據(jù)卡爾·馬克思的著述，從不限幾個(gè)多方面爭論關(guān)鍵技術(shù)的神學(xué)含義。首先，同社會(huì)科學(xué)相比之下，關(guān)鍵技術(shù)帶有概念化和實(shí)踐性。關(guān)鍵技術(shù)的概念化就是指關(guān)鍵技術(shù)是化學(xué)物質(zhì)流動(dòng)性，是化學(xué)物質(zhì)生產(chǎn)線的主要方法。近現(xiàn)代關(guān)鍵技術(shù)的主要戰(zhàn)斗任務(wù)是敬奉，必需化學(xué)物質(zhì)加工和化學(xué)物質(zhì)的設(shè)備。卡爾·馬克思聲稱，對理性主義的“最令人滿意的批駁是倡導(dǎo)，即倡導(dǎo)和工業(yè)生產(chǎn)。既然我們自己必須研發(fā)成某一自然環(huán)境流程，按照它的必需把它生產(chǎn)線出來，并使它為我們的旨在免費(fèi)，從而確實(shí)我們對這一流程的解釋是恰當(dāng)?shù)模敲词灞救A的不可捉摸的‘無相之物’就告一段落了”?？茖W(xué)研究和制造業(yè)是兩種敬奉的倡導(dǎo)。但科學(xué)研究研究所的個(gè)例研制出和的工廠的工業(yè)化生產(chǎn)不可同日而語。歸根到底，科學(xué)研究深入研究的是敬奉新方法，制造業(yè)才或許只用了器皿。關(guān)鍵技術(shù)的實(shí)踐性就是指社會(huì)科學(xué)是對生物的相識(shí)，而關(guān)鍵技術(shù)是對生物的翻修?！皟?nèi)燃機(jī)這依然到如今仍是人翻修自然環(huán)境的最強(qiáng)有力的方法”“方法僅僅人所特有的社會(huì)活動(dòng)，僅僅人對生物開展翻修的相應(yīng)，僅僅生產(chǎn)線”。社會(huì)科學(xué)辨認(rèn)出自然，關(guān)鍵技術(shù)則擬定關(guān)鍵技術(shù)游戲規(guī)則，導(dǎo)師人們的生產(chǎn)線社會(huì)活動(dòng)。其次，關(guān)鍵技術(shù)對社會(huì)發(fā)展、社會(huì)制度革新以及有機(jī)體結(jié)局的廣為直接影響，其源唯出于它的概念化和實(shí)踐性。關(guān)鍵技術(shù)使犀轉(zhuǎn)變成人，關(guān)鍵技術(shù)的的發(fā)展與應(yīng)用領(lǐng)域使人視為或許含義上的人，同時(shí)又向有機(jī)體的結(jié)局號召面對。卡爾·馬克思有一個(gè)有名的論據(jù): “勞動(dòng)力體現(xiàn)了人本身。”與鳥類相比之下，人不是直觀地像鳥類那樣通過自身的存有來引來生物波動(dòng)，而是通過自己潛意識(shí)的倡導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)翻修自然環(huán)境，讓生物為自己的旨在免費(fèi)，這“都是人同其他鳥類的再次的表象的區(qū)別，而造成了這一區(qū)別的又是勞動(dòng)力”。那么什么是勞動(dòng)力呢? “勞動(dòng)力大概研發(fā)方法開始的?！?/span>方法是關(guān)鍵技術(shù)的器皿的型式。勞動(dòng)力是方法與人的加載的相結(jié)合。人是技術(shù)化的鳥類。問道勞動(dòng)力體現(xiàn)了人，就是說關(guān)鍵技術(shù)體現(xiàn)了人。人體現(xiàn)關(guān)鍵技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)體現(xiàn)人，是同一個(gè)流程的兩個(gè)多方面。關(guān)鍵技術(shù)的的發(fā)展與應(yīng)用領(lǐng)域，使有機(jī)體握有了極大弱小的物質(zhì)力量，也許變成了生物的統(tǒng)治?！拔覀冊谧瞵F(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)國家政府之中之前收服了自然力，逼使它為人們免費(fèi)?！?/span>人的理性本質(zhì)和想象力給予了極大的的發(fā)展，人同鳥類的區(qū)分愈來愈大，愈來愈視為“或許的人”。1748 年，拉丁美洲斯托再版了《人是電腦》一書，這是電腦大工業(yè)生產(chǎn)在神學(xué)上的揭示，對關(guān)于人的表象的相識(shí)警告面對，卡爾·馬克思予以了反駁: “從生物化學(xué)論點(diǎn)只不過，生物體涵蓋著各個(gè)心臟，從一個(gè)多方面來看，這些心臟的主體可以看成一架得到刺并把刺轉(zhuǎn)換成為青年運(yùn)動(dòng)的刺事實(shí)?！?/span>但是，“全身或許不是首部只遭遇摩擦力和消耗的內(nèi)燃機(jī)”。人與電腦間雖然帶有一定的差異性，但人不是電腦。傳統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)把人變回“勇士”、“蜘蛛俠”，又研發(fā)了智能機(jī)器人。傳統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)一方面把機(jī)器建模為人，另一方面又力求把人翻修為機(jī)器。這都將致使人的非人本土化，即關(guān)鍵技術(shù)將取而代之人的全部以及人所保有的一切。遭遇這種艱難的面對，我們應(yīng)當(dāng)銘記卡爾·馬克思的提醒: 人不是電腦。社會(huì)科學(xué)相識(shí)“那時(shí)候就有的”生物，而關(guān)鍵技術(shù)則體現(xiàn)了原先的生物不不太可能演化的嶄新的生物。把這個(gè)生物稱之為“人工生物”非常恰當(dāng)，因?yàn)樵凇叭恕迸c“生物”間有個(gè)“木工”字元，工即關(guān)鍵技術(shù)。工業(yè)生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)的心靈是研發(fā)。既然關(guān)鍵技術(shù)能研發(fā)“自然環(huán)境流程”，當(dāng)然也可以研發(fā)“自然環(huán)境質(zhì)點(diǎn)”。鳥類、藥用植物中的所蘊(yùn)關(guān)的微生物，在人們還不會(huì)通過“無機(jī)化學(xué)開始把它們逐個(gè)研發(fā)出來之前”，它們就一直是一種“無相之物”，不過一旦人們必須將其研發(fā)出來，“‘無相之物’就變回為我之物了”。這兒的“生物化學(xué)”也包含化學(xué)工業(yè)關(guān)鍵技術(shù)。人工自然物最帶有娛樂性的含義是，它情況下由人工造成了，而在天然自然環(huán)境之中不不太可能消失。大自然環(huán)境可以演化一座喜馬拉雅，但演化過程不成一枚大頭針?！拔覀冞€能引來生物之中確實(shí)不遭遇的青年運(yùn)動(dòng)(工業(yè)生產(chǎn)) ，將近不是以這種形式遭遇的青年運(yùn)動(dòng)，并且我們能突顯這些青年運(yùn)動(dòng)以預(yù)先規(guī)定的路徑和區(qū)域?！?/span>人工自然物愈來愈多，成形了一個(gè)重新全球。因此自近現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)消失以來，有機(jī)體只不過日常生活在雙重全球之中，并愈來愈避開生物。人工自然物又無法便離開天然生物。自然環(huán)境全球與人造全球的流血沖突，不可避免都會(huì)致使生存環(huán)境經(jīng)濟(jì)危機(jī)，如何協(xié)作這兩世運(yùn)間的親密關(guān)系，已經(jīng)視為有機(jī)體陷入的困境。之后，關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)是對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。關(guān)鍵技術(shù)能研發(fā)大自然環(huán)境不不太可能消失的人工自然物，是因?yàn)殛P(guān)鍵技術(shù)研發(fā)發(fā)生變化了自然環(huán)境波動(dòng)的情況下數(shù)據(jù)流，發(fā)生變化了生物的“情況下”平衡狀態(tài)，因而就消失了“極度”平衡狀態(tài)?？枴ゑR克思在談到反駁之反駁有規(guī)律時(shí)曾舉了有名的“麥?！边@個(gè)例子。我們都會(huì)把大量麥粒切碎、油炸、釀酒，但是一顆麥粒如果在適合于其潮濕的必需下，它就都會(huì)萌發(fā)采收，這樣“麥粒本身就消退了，被反駁了，換成它的大概它潮濕緊緊的藥用植物，即麥粒的反駁。而這種藥用植物的靈魂的情況下數(shù)據(jù)流是怎樣的呢? 它潮濕，發(fā)芽，強(qiáng)壯，之后又導(dǎo)致大麥粒，大麥粒一萌芽，葉片就逐漸死，它本身被反駁了?！丙溋Ｔ谕翆永镱^潮濕，就是麥粒的情況下數(shù)據(jù)流; 把麥粒油炸吞食，就是麥粒的“極度”數(shù)據(jù)流，就是對麥粒靈魂的喪失。麥株是自然環(huán)境潮濕的，麥粒切碎作成的甜點(diǎn)，在生物只不過不不太可能消失的。這種情況下數(shù)據(jù)流的發(fā)生變化，是人通過關(guān)鍵技術(shù)無視給生物的。發(fā)生變化生物的情況下數(shù)據(jù)流，就是對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。卡爾·馬克思關(guān)于麥粒的兩種相同數(shù)據(jù)流致使兩種相同結(jié)局的暗喻，--多樣的哲學(xué)思想。如果自戀把大自然環(huán)境切碎，作成有機(jī)體的生日蛋糕，那就是有機(jī)體的邪惡。有機(jī)體嚴(yán)重破壞自然環(huán)境不可避免要遭受自然環(huán)境的恐嚇。有機(jī)體來自生物，本是生物的一部分。“我們連同我們的豬肉、尸和機(jī)智都是不屬于生物和存有于生物中的的。”卡爾·馬克思稱此為有機(jī)體“自身和生物的相結(jié)合持續(xù)性”。既然有機(jī)體與自然環(huán)境相結(jié)合，那有機(jī)體通過關(guān)鍵技術(shù)嚴(yán)重破壞自然環(huán)境，就是嚴(yán)重破壞有機(jī)體自己。那不適應(yīng)性有機(jī)體獵食的生物，馬上無視給有機(jī)體?？枴ゑR克思曾清楚地留意過我們，事實(shí)上，有機(jī)體對生物的獲得勝利通常暗示著生物對有機(jī)體的恐嚇。人對生物的“不停獲得勝利，本來或許贏得了我們預(yù)料的結(jié)果，但是年中和便年中卻遭遇基本上相同的、出人意料的直接影響，時(shí)常把原先的結(jié)果又減輕了”。為什么最近真實(shí)感與遠(yuǎn)期真實(shí)感相同? 為什么這種恐嚇要受限長時(shí)間? 關(guān)鍵技術(shù)急功近利，對面前的商業(yè)利益無可奈何得極好。但因此嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境的情況下構(gòu)造、情況下平衡狀態(tài)和情況下數(shù)據(jù)流，其嚴(yán)重破壞功用通常必需長時(shí)間的吸取。開始時(shí)生物有一定的要花費(fèi)，大于一定前提，才都會(huì)造成了負(fù)面影響?？枴ゑR克思促使時(shí)說原先人們只是提醒他們犯罪行為的短期真實(shí)感，但是到不久，他們都會(huì)難以置信地辨認(rèn)出“贏得上述科研成果的犯罪行為所導(dǎo)致的較已遠(yuǎn)的嚴(yán)重后果，居然基本上是另外一無所謂，在大多數(shù)情況甚至是基本上同樣的”。為什么遠(yuǎn)期的嚴(yán)重后果同最近的真實(shí)感都會(huì)基本上同樣? 這個(gè)原因十分復(fù)雜，但我們可以從卡爾·馬克思前面一句話給予深刻影響。在他只不過，在冰凍的純粹動(dòng)力學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域內(nèi)，像“水往懸崖流向”這樣的仇視青年運(yùn)動(dòng)型式是不能遭遇的?！盁o論是巖層從山腳上下陷依然，還是井水之所以必須下瀉，成形這類情形的化學(xué)必需和生物化學(xué)必需都是這種動(dòng)力學(xué)區(qū)域外的事。所以在冰凍的純粹動(dòng)力學(xué)之中，仇視青年運(yùn)動(dòng)或增加青年運(yùn)動(dòng)情況下由人工造成了，即由人力物力、水路運(yùn)輸、發(fā)電、蒸汽機(jī)氣力等等造成了。”在太陽系引力場功用下，井水往下流是自然環(huán)境的，與關(guān)鍵技術(shù)毫無關(guān)系。要使井水向前擴(kuò)散，發(fā)生變化河水的情況下數(shù)據(jù)流，就需要依靠抽水。關(guān)鍵技術(shù)不自然環(huán)境，甚至反美自然環(huán)境，凡自然環(huán)境的都不是關(guān)鍵技術(shù)。關(guān)鍵技術(shù)同自然環(huán)境相背行，反其道而行之，結(jié)果就都會(huì)同樣。關(guān)鍵技術(shù)是有機(jī)體的一種獵食形式，社會(huì)科學(xué)則不是?？枴ゑR克思問道: “勞動(dòng)力是整個(gè)有機(jī)體日常生活的第一個(gè)前提必需?！边@話可解釋為關(guān)鍵技術(shù)是有機(jī)體日常生活的第一個(gè)前提必需，大工業(yè)生產(chǎn)使有機(jī)體的獵食形式從自然環(huán)境獵食移向關(guān)鍵技術(shù)獵食。要明白，在那個(gè)九十年代投身于內(nèi)燃機(jī)研發(fā)的人們也無法想象給予，“他們所創(chuàng)作的方法，比其他任何兩邊都更為能使世界的社會(huì)制度平衡狀態(tài)遭遇民主革命”。當(dāng)代，關(guān)鍵技術(shù)對社會(huì)發(fā)展、傳統(tǒng)文化興盛、社會(huì)制度革新起著愈來愈廣為、愈來愈引人注目的功用，享樂主義地發(fā)生變化了有機(jī)體的原材料、勞動(dòng)力形式、崗位形式、監(jiān)管形式、日常生活形式、相識(shí)形式、進(jìn)修形式、思維形式和理性形式。在這種時(shí)代背景下我們對關(guān)鍵技術(shù)的神學(xué)含義、關(guān)鍵技術(shù)所隱含的哲學(xué)思想、關(guān)鍵技術(shù)對神學(xué)的面對，以及關(guān)鍵技術(shù)對神學(xué)的發(fā)展的直接影響，應(yīng)當(dāng)?shù)玫絻A斜度矚目。三、馬克思主義者神學(xué)創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵技術(shù)基石卡爾·馬克思聲稱: “隨著社會(huì)科學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域之中每一個(gè)劃時(shí)代的辨認(rèn)出，理性主義也不可避免要發(fā)生變化自己的型式?！蔽覀兛梢园堰@句話解釋為: 隨著科學(xué)研究的劃時(shí)代的革新，理性主義都會(huì)發(fā)生變化型式。值得注意，19 世紀(jì)卡爾·馬克思、卡爾·馬克思創(chuàng)設(shè)了馬克思主義，把理性主義降低到下一階段，而馬克思主義的社會(huì)科學(xué)基石，主要是 19 世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的四大辨認(rèn)出?？枴ゑR克思曾說明，憑借社會(huì)科學(xué)的四大辨認(rèn)出以及社會(huì)科學(xué)在其他多方面贏得的超乎革新，人們之前必須“仰賴知識(shí)社會(huì)科學(xué)本身所給予的顯然，以幾乎控制系統(tǒng)的型式刻畫一幅生物連系的模糊插圖?！?/span>環(huán)繞著著四大辨認(rèn)出之一的守恒定律與轉(zhuǎn)換成公式，卡爾·馬克思促使聲稱在無機(jī)界起功用的飛輪氣力及其必要，包含作用力、電力、能量、熱能等，似乎都是“少見青年運(yùn)動(dòng)的各種內(nèi)涵，這些青年運(yùn)動(dòng)型式按照一定的內(nèi)積親密關(guān)系由一種發(fā)生變化為另一種，因此，當(dāng)一種型式的用量消退時(shí)，就有另一種型式的一定的量代之消失，因此，生物之中的一切青年運(yùn)動(dòng)都不太可能說明了一種型式向另一種型式迅速轉(zhuǎn)換成的流程”。對守恒定律與轉(zhuǎn)換成公式的辨認(rèn)出起關(guān)鍵功用的，是兩項(xiàng)技術(shù)成果: 一是內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明人，做到能量向化學(xué)能的轉(zhuǎn)換成，這是初期生產(chǎn)線之中最少見、直接影響最主要的總能量轉(zhuǎn)換成形式; 二是熱功當(dāng)量的精確測量，證明上述總能量轉(zhuǎn)換成流程遵循總能量能量守恒。有機(jī)體很沒人能摩擦力木柴，做到了化學(xué)能向能量的轉(zhuǎn)換成?？墒悄芰肯蚧瘜W(xué)能的轉(zhuǎn)換成，卻等到18世紀(jì)才由內(nèi)燃機(jī)順利完成。1705 年法國裁縫紐可門發(fā)明人了電離層渦輪內(nèi)燃機(jī)，用做煤礦堤防和蓄水。1884 年法國投身于科學(xué)儀器檢修和研發(fā)的威爾士語對內(nèi)燃機(jī)開展了一系列的優(yōu)化，熱機(jī)效率大幅提高。埃爾在《關(guān)于燒的動(dòng)力裝置和導(dǎo)致這種動(dòng)力裝置的電腦的見解》一書的開首問道: “深入研究內(nèi)燃機(jī)最重要，其用于將擴(kuò)展到，而且只不過終究要給古文明全球造成了第一場毫無疑問的民主革命?！?/span>1840～1849末年，法國釀制焦耳精準(zhǔn)地測定了熱功當(dāng)量。焦耳問道: “根據(jù)造物者的用意，這些毫無疑問的天然動(dòng)力裝置，都是不必邪惡的，而且無論在什么人口眾多，只要采用飛輪氣力，就都能給予基本上黃色炸藥的刺?！?/span>1850 年焦耳視為法國科學(xué)院入會(huì)，這被看來是守恒定律與轉(zhuǎn)換成公式給予當(dāng)今的圖案?？枴ゑR克思問道: “由于刺的飛輪黃色炸藥的辨認(rèn)出(約瑟夫·赫爾、焦耳和森特夫) 而使能的轉(zhuǎn)換成給予表明?！薄拔覀儾粌H可以確實(shí)，這種能在生物之中迅速從一種型式轉(zhuǎn)換成為另一種型式，而且甚至可以在研究所之中和在工業(yè)生產(chǎn)之中做到這種轉(zhuǎn)換成，使某一型式的等量的能好像等同于這一或另一型式的等量的能。”卡爾·馬克思在這里只不過指出了守恒定律與轉(zhuǎn)換成公式的辨認(rèn)出有兩個(gè)缺少: 科學(xué)研究和制造業(yè)。近現(xiàn)代科學(xué)研究必需一定的試驗(yàn)武器和動(dòng)力裝置，它是以關(guān)鍵技術(shù)為支架的。而且初期也并未什么專門從事為辨認(rèn)出總能量轉(zhuǎn)換成所認(rèn)真的科學(xué)研究。并未內(nèi)燃機(jī)、渦輪機(jī)、發(fā)電機(jī)等電腦，就并未電腦大工業(yè)生產(chǎn)，就不不太可能在生產(chǎn)線之中每時(shí)每刻都研發(fā)總能量的轉(zhuǎn)換成。制造業(yè)的功用遠(yuǎn)早于和注重科學(xué)研究的功用。再一關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)了總能量轉(zhuǎn)換成，然后博物學(xué)才見到了總能量的轉(zhuǎn)換成。因此，守恒定律與轉(zhuǎn)換成公式的辨認(rèn)出，一大半是近現(xiàn)代關(guān)鍵技術(shù)的戰(zhàn)功。談起赫胥黎達(dá)爾文主義，大家都贊賞赫胥黎在貝格爾艦上的實(shí)地調(diào)查。但是對這個(gè)假說的創(chuàng)設(shè)杰出貢獻(xiàn)相當(dāng)大的是人工雜交的關(guān)鍵技術(shù)。法國的19世紀(jì)引來了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)線的改革，初期法國人工雜交極為盛行，赫胥黎反駁開展了實(shí)地調(diào)查，這是含義某種程度的實(shí)地調(diào)查。關(guān)于赫胥黎達(dá)爾文主義的創(chuàng)設(shè)，卡爾·馬克思有極為科學(xué)研究的闡釋?？枴ゑR克思聲稱赫胥黎在其科學(xué)研究旅途之中之前指出了“藥用植物和鳥類的種是波動(dòng)的”哲學(xué)思想，不過他的這個(gè)哲學(xué)思想還必需促使證明。為了促使探究他的這一哲學(xué)思想，在赫胥黎的老家，可讓他開展通過觀察和深入研究的正是鳥類和藥用植物的人工培育出。必需聲稱的是，在人工培育出多方面，那時(shí)的法國前行在全球領(lǐng)先地位，其他國家政府在這方面贏得的好成績不算不能與之相比之下?！按送?，部分科研成果是在已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)得到的，所以要確切顯然是并未預(yù)想麻煩的。初期赫胥黎辨認(rèn)出，這種培育出崗位在同種的鳥類和藥用植物之中人工造成了的區(qū)分，比那些當(dāng)今為外星人的鳥類和藥用植物的區(qū)分還要大些?！薄坝谑呛振憷栌稚钊胙芯苛松镏袘?yīng)該存有這樣的情況: 它們并未培育出者的沖動(dòng)試圖，經(jīng)過不長一段時(shí)間，都會(huì)在能活的生物之中造成了相似人工培育出所造成了的基因突變。”卡爾·馬克思務(wù)實(shí): 人工培育出在同種生命體之中人工造成了的區(qū)分，比外星人數(shù)間自然環(huán)境成形的區(qū)分還要大，這對赫胥黎創(chuàng)設(shè)達(dá)爾文主義有極其重要的含義?！八幱弥参锖网B類經(jīng)過人工培植此后，在人的派來更加太久認(rèn)不出它們當(dāng)初的好像了?！?/span>赫胥黎本人對人工雜交崗位也來作了傾斜度的稱贊。他提到: “這難以實(shí)現(xiàn)有機(jī)體的累積到可選擇的意志力;自然環(huán)境給以了不間斷的基因突變，有機(jī)體在對他們自己精確的一定路徑上相乘了這些基因突變。在這種含義上，才可以問道有機(jī)體為自己研發(fā)了精確的原產(chǎn)地?！?/span>他問道人工雜交就是人研發(fā)種群。他提及了人們對人工雜交的佩服。有人在時(shí)說人工培育出奶牛說: “仿佛他們用紙板在外壁畫出了一個(gè)基本上的外形，然后使它變回為活的奶牛?！庇钟腥藛柕? “可選擇是魔術(shù)家的笞，用這支笞，可以單純地把生命體描繪成任何種類和方式也?！?/span>人工雜交和制造業(yè)都是體現(xiàn)，都是事前其設(shè)計(jì)的做到。人工培植的一些種群，在自然環(huán)境平衡狀態(tài)下也是不不太可能消失的，如球胸鴿、德川氏肉，這也同制品類似。雜交者體現(xiàn)了人工可選擇，赫胥黎才見到了人工可選擇，才由此辨認(rèn)出了遺傳，才使貝格爾巡洋艦實(shí)地調(diào)查見到的種群基因突變的顯然帶有理論意義，于是創(chuàng)設(shè)了遺傳的哲學(xué)思想?；蛟S，人工雜交實(shí)地調(diào)查的含義注重自然環(huán)境實(shí)地調(diào)查。所以，人工雜交的關(guān)鍵技術(shù)是赫胥黎創(chuàng)設(shè)達(dá)爾文主義的決定性。此外，卡爾·馬克思矚目特勞白的“人造蛋白”。他問道: “特勞白的‘蛋白’的含義在于: 它們證明了，內(nèi)滲和潮濕也是無機(jī)界之中并未任何碳素參加就不太可能遭遇的兩種情形?！?/span>他還聲稱，倘若人們某天用人工氯化新方法取得成功研發(fā)成蛋白體，“那么它們必定會(huì)推測生命現(xiàn)象，遭遇呼吸作用”。這有利于我們解釋細(xì)胞學(xué)說的含義。由上述推知，關(guān)鍵技術(shù)對 19 世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的四大辨認(rèn)出有極其重要杰出貢獻(xiàn)。近現(xiàn)代關(guān)鍵技術(shù)在自然環(huán)境之中和社會(huì)大眾引來的各個(gè)方面發(fā)生變化，都為馬克思主義者神學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打下了牢固的關(guān)鍵技術(shù)基石。四、從自然環(huán)境理性主義到關(guān)鍵技術(shù)理性主義既然工業(yè)生產(chǎn)研發(fā)物是生物不不太可能消失的人工自然物，這對理性主義神學(xué)不可避免導(dǎo)致極其重要的直接影響，我設(shè)法利用卡爾·馬克思的關(guān)鍵技術(shù)學(xué)說來爭論這個(gè)原因?？枴ゑR克思聲稱: “理性對存有、人格對生物的親密關(guān)系原因”是“全部神學(xué)的最高者原因”。這個(gè)神學(xué)前提原因有兩個(gè)多方面，第一多方面是全球的形而上原因?！笆裁词切味系?，是人格，還是生物? ——這個(gè)原因是以粗糙的型式針對著基督教提了出來: 全球是祂體現(xiàn)的呢，還是那時(shí)候就有的?”在這里的生物是“那時(shí)候就有的”，與關(guān)鍵技術(shù)毫無關(guān)系。但卡爾·馬克思又問道: “人研發(fā)最籠統(tǒng)的生活資料，這些生活資料是生物回到人馬上不會(huì)生產(chǎn)線出來的?！蹦沁@些生活資料就需要在生物外找到缺少。人工自然物源自“人工”，即人所改用的關(guān)鍵技術(shù)，于是人工自然物有兩個(gè)形而上: 第一形而上是自然環(huán)境，因?yàn)槿斯ぷ匀晃锏募庸碜蕴烊蛔匀画h(huán)境。即使人工自然物的人工度已頗高，也不會(huì)基本上暫停它所含的天然自然環(huán)境化學(xué)成分，這是“那時(shí)候就有的”。第二形而上是關(guān)鍵技術(shù)，它同自然環(huán)境的結(jié)合物，是“那時(shí)候并未的”。第二形而上大概第一形而上引申出來的，但兩者不必彼此間取而代之。我們?nèi)粘Ｉ钤谔烊蛔匀画h(huán)境與人工自然環(huán)境的雙重全球里頭，這個(gè)全球有雙重形而上也是可以解釋的。蔡麗江，男，浙江上海人，東南大學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)學(xué)頒發(fā)資深系主任。深入研究路徑為馬克思主義者神學(xué)、科學(xué)研究神學(xué)、科學(xué)研究中國哲學(xué)。短文缺少：《浙江大學(xué)期刊（社會(huì)學(xué)原版）》2020年9同年第3期撰稿｜樸智英

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