歐洲各國棉紡織業(yè)的推手,情況下向亞洲地區(qū)告知產(chǎn)品質(zhì)量和棉紡織品類型的專業(yè)知識和訊息。事實上,在亞洲地區(qū),相比之下尼泊爾找到研發(fā)多方面訊息的任何激怒,都已遠(yuǎn)不是那么直觀。在19世紀(jì)晚期對科羅曼德爾半島的深入研究之中,腓力·勒古·德·倫納德(Abuexandre Legout de Flaix)給出這樣的論點:更讓人訝異的是,經(jīng)過了三百年的碰觸,土著“對于這些(尼泊爾)人對工藝和新方法的利用還是不甚了解”。土著在亞洲地區(qū)必須得到新產(chǎn)品,但卻無法得到他們在生產(chǎn)線之中所采用的關(guān)鍵技術(shù)。不只是工藝品生產(chǎn)線,中華人民共和國青瓷和沖繩青瓷的研發(fā)也是如此。很多歷史學(xué)者看來,由于在亞洲地區(qū)得到的生產(chǎn)線訊息依賴于,土著對亞洲地區(qū)新產(chǎn)品的惡搞并并未意味著原來的關(guān)鍵技術(shù)。這個推論相符合布料印制在歐洲各國的的發(fā)展。不過,在專業(yè)知識的移到中亦有不少的原因。在新德里為法國巴達(dá)維亞的公司免費的醫(yī)師以色列軍隊努斯·霍華德(Helenus dsott),給英國皇家研究會(RoyalSociety)初期的理事長羅伯特·亨特Sir(Henry Thomas Evan)致信問道,“要進(jìn)修土著的工藝更是難上加難······,因為從哥哥到女兒都認(rèn)真同一種經(jīng)營,而且,被賤民考慮,或者認(rèn)真了任何危害賤民商業(yè)利益的事所受到的刑罰,都是無比嚇人的,因此勉強(qiáng)觀賞他們認(rèn)真任何溝通”。而且土著也許也不能依賴于任何可知的專業(yè)知識。如安納德·阿布·穆爾史密斯(AnandRam Mukhlis)所著的《當(dāng)代該詞生動》(Mix of cold terminology)(Mir意即at ul Istelah),是首部18世紀(jì)的字典,有染色劑和扎染的頁面,還有《已表明抗生素藥物概述》(E Treatise意即of Abstracts of Proven MedicinalPrescriptions)(Nuskha Khulasatul Majarrebat)(公元前1766年出版),這是首部不有名編者寫成的醫(yī)論,它描繪了創(chuàng)作48種顏色的77種新方法,這一類的短文不曾消失在公共應(yīng)用領(lǐng)域。就算尼泊爾的手藝人并并未過份審核,但在土著的真是,布料印制一直是一種很難解釋的陶瓷。欠缺印制制法是主要的原因,因為計量和準(zhǔn)確度是取得成功克隆印制和染色劑的決定性進(jìn)修印制和染色劑比較不易,因為相較繅絲和縫紉,土著更為便捷去了解到末期處理過程流程。織物的末期處理過程最常擺在大城市的手工藝,而不是擺在更為躲藏的縫紉村莊之中開展。以東印度公司為例,它就在科羅曼德爾半島得到了織物末期處理過程的直接經(jīng)驗,因為它單獨受雇了一幫本地的布料紡織品木工。意大利巴達(dá)維亞的公司也舉例來說得到了一些專業(yè)知識,因為從17十九世紀(jì)到18世紀(jì)17世紀(jì),有三位西班牙人在整理尼泊爾織物染色劑、印制和繪色的各種生產(chǎn)線關(guān)鍵技術(shù)的“新穎而準(zhǔn)確的專業(yè)知識”之中發(fā)揮了決定性的功用。在1678年至1680末年,威廉·克羅斯(William Roques)增補(bǔ)了關(guān)于艾哈邁高達(dá)比爾、巴爾唐里斯和錫龍杰工藝品生產(chǎn)線的詳細(xì)信息。意大利巴達(dá)維亞的公司的少校蒙莫朗西·威廉·沙皇·德·夫阿夫爾(Jacques William Michel de Beaulieu)的手抄本可能會順利完成于1734年。比尼·洛德彭(Pere Coeurdoux)是方濟(jì)各會(International of Jusus)的一名耶穌會,他于1742年至1747年在尼泊爾日常生活,并留下來了一批書信。1966年,克羅斯的手抄本在意大利大學(xué)圖書館圖書館(Library de laBibliotheque nationale de des)被辨認(rèn)出。盡管在克羅斯的歷史記錄之中,有一些大部分和章節(jié)與工藝品毫無關(guān)系,但人們主要用它來開展布料紡織品的深入研究??肆_斯看來,“明白這些人怎樣在他們的布料上染色劑是件好事”,正是他指出了“新穎的專業(yè)知識”這個觀念,他問道,“一知道我們的苧麻、皮革和毒品織物今后的幾率時,每個人自己亦會辨認(rèn)出這是多么的新穎”??肆_斯大部分地延續(xù)下去了一種“商業(yè)活動”傳統(tǒng)文化,主要給予有關(guān)密度操控、對手、生產(chǎn)線時節(jié)和交貨基礎(chǔ)的訊息。不過,他的手抄本涵蓋了對于艾哈邁高達(dá)比爾利用的染色劑和印制陶瓷的透徹指明,它是18世紀(jì)媒染劑或多或少印制專業(yè)知識的主要缺少。夫阿夫爾1734年的手抄本,似乎是這類有關(guān)尼泊爾布料印制歷史記錄之中最取得成功的首部。有人看來,夫阿夫爾是深受有名的微生物學(xué)家詹姆士-菲利普·杜菲(George安Henri de Cisterrnay An Fay)之托,去深入研究尼泊爾的布料印制、杜菲也許是染坊和采礦的勤務(wù)督察員、布魯塞爾動物園的書記,同時也是初期有名的微生物學(xué)家之一。似乎正是就讓了杜菲以通過觀察和依據(jù)相結(jié)合的精準(zhǔn)導(dǎo)師,對于陶瓷的從根本上數(shù)據(jù)分析才視為不太可能。和之后的歷史記錄相同的是,夫阿夫爾的手抄本全部分散本地治里(Pondicherry)的印制布料的生產(chǎn)線。它還以“科學(xué)研究”的形式來數(shù)據(jù)分析產(chǎn)品質(zhì)量,對每第一道生產(chǎn)線流程開展詳細(xì)描述,后來還取一片織物附在手抄本上,這份歷史記錄的極其重要含義,也許在于夫阿夫爾數(shù)據(jù)分析的可用性,還因為這部手抄本在歐洲各國廣泛傳播。舍瓦洛澤爾·德·奎雷爾(Pierre de Querelles)在所寫《布料印制協(xié)定》(zrainé la le toiles peintes)(1760年)時參看了這部手抄本。伯爾尼布料印花匠讓·瑞勒(Pierre Ryhiner)在他1766年的《布料著色材質(zhì)》(oériaux des des coloration la étoffes)之中也參看了這部手抄本。兩位編者都看來,夫阿夫爾對于布料印制的歷史記錄極為準(zhǔn)確,如果通過觀察按照它來開展,歐洲各國的產(chǎn)出給予的結(jié)果,和尼泊爾的就八九不離十了。相較基本上的感知,方濟(jì)各會教徒洛德杜更能了解到尼泊爾專業(yè)知識的普遍性,也了解到他的書信似乎都會對歐洲各國布料印制的的發(fā)展致力。他看來,“在這里得到的專業(yè)知識,如果傳來歐洲各國,都會對科學(xué)研究的革新和美術(shù)的現(xiàn)代化致力”。洛德杜與他之后的夫阿夫爾和克羅斯一樣,對于尼泊爾布料印制的重要性不以為然;他們的戰(zhàn)斗任務(wù),他認(rèn)為,就是用模糊的詳細(xì)描述把產(chǎn)品質(zhì)量記錄,以便歐洲各國必須開展仿制品。然而,對于背著回家專供歐洲各國之需要的專業(yè)知識的“耐用性”,應(yīng)該就不應(yīng)不以為然呢?并未結(jié)論證明,以1730九十年代和1740九十年代輔以的進(jìn)修尼泊爾布料印制“暗中”的想法,就僅僅歐洲各國此前不必須仿制品不剝落染色,或者它們就是尼泊爾傳來歐洲各國的所學(xué)。事實上,布料印制關(guān)鍵技術(shù)的專業(yè)知識移到,也許意味著在尼泊爾整理的訊息,舉例來說還意味著奧斯曼,尤為是在之后好幾個世紀(jì)布料印制服務(wù)業(yè)繁盛的發(fā)展的南安納托撒北部的工匠們的關(guān)鍵技術(shù)專業(yè)知識。阿塞拜疆匠的功用近現(xiàn)代深入研究專業(yè)知識移到的哲學(xué)思想,務(wù)實了隱性專業(yè)知識,那些很難用下文歷史記錄或傳達(dá)的工藝和倡導(dǎo)的普遍性。克羅斯、夫阿夫爾和洛德杜所開展的一種實際的產(chǎn)品質(zhì)量的專業(yè)知識的想法,其普遍性不僅在于他們相對于經(jīng)驗不足和一致性,而且還在于將一種通過詳細(xì)描述而成形的專業(yè)知識開展克隆存有著麻煩。我們必須詳細(xì)描述如何駕駛者的汽車,但只不過在據(jù)說車上的統(tǒng)籌下開展跑步會學(xué)得更為快速。這是因為,將直觀或繁復(fù)的流程之中采用的大量專業(yè)知識用現(xiàn)代文學(xué)開展傳達(dá),雖然并非不不太可能,但也不利于。土著進(jìn)修布料印制的“美術(shù)”,也許通過來自尼泊爾的間接(可知的)專業(yè)知識,而且還通過近東地區(qū)傳到的生產(chǎn)實踐。這些倡導(dǎo)的實際型式,是關(guān)鍵技術(shù)匠,同樣是阿塞拜疆的布料印花匠,他們定居到歐洲各國,設(shè)立布料印制窯,相繼造成了了他們的專有關(guān)鍵技術(shù)。在16世紀(jì),奧斯曼的布料印制運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展得興旺繁榮,生產(chǎn)線16世紀(jì)最流行的尼泊爾布料的復(fù)制品。到17世紀(jì),相結(jié)合尼泊爾的學(xué)術(shù)性,開羅的工藝品印制也的發(fā)展緊緊。1634年,埃維撒·普利比(Evliya Tchéuéj)調(diào)查結(jié)果問道,開羅有25家手工藝,受雇的鐵路工人有150人,他們采用尼泊爾的不剝落染色陶瓷專門從事生產(chǎn)線印制布料。這些手工藝的所有權(quán),是來自安納托撒西南部的納加爾弗和科尼亞的亞美尼亞。他們生產(chǎn)線寫有白色盆景、樹干、蛙和獅子的布料,還有最常被公布17世紀(jì)奧斯曼買方單的其他各種印花布材。歐洲各國客戶,尤為是意大利客戶,對這類奧斯曼紡織品的棉織物相當(dāng)熟識。馬賽城是17、18世紀(jì)奧斯曼印制布料的主要銷往者之一。一些織物很不太可能來自尼泊爾或者阿富汗[所以被稱之為“拜占庭札”(Persiennes)],但部分都是在奧斯曼紡織品的,不光是在開羅,包含安納托撒東部的摩蘇爾、利比亞東部的摩蘇爾等地。摩蘇爾生產(chǎn)線“加發(fā)科爾”(chafarcani)(一種白色或粉紅色背著紅色果實的印制布料),很不太可能是尼泊爾錫龍杰和艾哈邁高達(dá)比爾產(chǎn)的“納米爾科爾”(jafracani)的復(fù)制品。摩蘇爾專門從事生產(chǎn)線各種深藍(lán)色的布料,被稱之為“李昂米”(ajamis).這些織物文創(chuàng)羅馬帝國各地,并大量進(jìn)出口至意大利和荷蘭,又被意大利和荷蘭接連仿制品。近現(xiàn)代對里昂、巴塞爾和鹿特丹的深入研究辨認(rèn)出,這些歐洲各國大城市晚期布料印制的的發(fā)展,重用于阿塞拜疆的匠。里昂第一家“像拜占庭和馬格里布那樣紡織品布料”的手工藝,正是兩名亞美尼亞與兩位當(dāng)?shù)亟?jīng)商于1672年合作關(guān)系設(shè)立的。幾年后來的1678年,一位來自夫萊比(Celebi)的亞美尼亞,與兩位鹿特丹經(jīng)商合作關(guān)系,在瑞典的阿默斯通用汽車(Amersfoort)設(shè)立了餐館布料印制手工藝。1690年,一位阿塞拜疆匠將布料印制融入了那不勒斯大城市佛羅倫薩,他被許可巨頭這項生產(chǎn)線高達(dá)十年之池田。在所有的這些大城市之中,亞美尼亞都被受雇來“紡織品各種巴達(dá)維亞布料,之后鮮有······這樣的舉措”。技藝高超的阿塞拜疆匠在佛羅倫薩、巴斯蒂亞(livorno)、里昂、波爾多、默阿弗爾和鹿特丹等歐洲各國大城市設(shè)立布料紡織品手工藝,初期這些大城市都之前是廣為的阿塞拜疆銀行業(yè)和對外貿(mào)易因特網(wǎng)的一部分。