在藏傳佛教的發(fā)展史上，每月初十，由兩方面組成，即上供、下施。所謂“上供”，是供養(yǎng)佛菩薩本尊和上師；“下施”是布施給地方護(hù)法、土地神等。所需供品在舉行“陳列展示柜古魯會(huì)供”的前一天，即初九，備置于壇城或供桌上，將布施的食子準(zhǔn)備妥當(dāng)。初十在念誦“古魯仁波切會(huì)供文”時(shí)，隨著經(jīng)文的時(shí)行，通過(guò)經(jīng)中文詞的意義和誦經(jīng)者的觀想，由施法者將供品養(yǎng)給佛菩薩本尊和蓮花生大師，意為“上供”。同時(shí)，按儀軌的要求，根據(jù)所念誦的經(jīng)文，向護(hù)法等布施食子，進(jìn)行“下施”。如在興行“古魯會(huì)供及上師成就”儀式時(shí)，“下施”的食子有兩種：“尕朵”（dgav-gdor），是一種白色的食子，是首先布施供養(yǎng)給地方護(hù)法和土地神食子。藏傳佛教的信徒們都念誦“古魯仁波切祈請(qǐng)文”等，此即初十會(huì)供“都?xì)J”，簡(jiǎn)稱“初十吉日”。陳列展示柜“初十吉日”一方面說(shuō)明了藏族文化飲水思源的道德精神，另一方面是宗教行為的直接體現(xiàn)，它承擔(dān)了百姓與佛菩薩本尊間溝通的責(zé)任，成為僧俗兩界的橋梁。

“初十吉日”的宗教意義在承載的方式上有兩種形式：蓮花生大師為藏傳佛教的興起立下了不可磨滅的功勛，是蓮花生大師在藏區(qū)“點(diǎn)燃了佛法的明燈”，使佛教陳列展示柜在藏區(qū)得到了本土化，讓廣大的藏族人民接受了具有完整體系性的佛法，因而被尊稱為古魯仁波切，至今藏傳佛教各教派都公認(rèn)古魯仁波切為藏傳佛教的開(kāi)創(chuàng)者。由古魯仁波切親言并伏藏的作品——《意樂(lè)成就祈請(qǐng)頌》（gsol-vdebs-bsam-bar-lhun-vgrub-ma-bzhugs-so）中言道：“濁惡渣穢之末法時(shí)代/朝夕降臨利益藏土眾/乘騎太陽(yáng)晨夕之光親臨/初十上弦之日會(huì)親臨/大悲大力利益諸有情/祈請(qǐng)烏金蓮花生大師/如愿加持意樂(lè)成就/”。為了紀(jì)念和繼承蓮花生大師的功德和事業(yè)，為了祈請(qǐng)蓮花生大師的加持，在城市偶爾也能看到古魯仁波切吉日儀式的過(guò)程。不論是在寺陳列展示柜院里還是在城市，誦經(jīng)由活佛堪布領(lǐng)誦，誦讀的主要經(jīng)文有“古魯仁波切會(huì)供文”、“初十祈請(qǐng)文”和“讓垛華日祈愿文”等。

在制度化的會(huì)供誦經(jīng)儀式中，“古魯陳列展示柜會(huì)供輪”一種是習(xí)俗化的會(huì)供誦經(jīng)，是指在民間廣大的藏族百姓，為了表達(dá)自己對(duì)古魯仁波切的信仰，實(shí)現(xiàn)自己的宗教心愿，吉日這一天，在家里或到寺院供上酥油燈等，一邊念誦古魯仁波切的心咒，一邊磕頭、轉(zhuǎn)經(jīng)。會(huì)供頌經(jīng)、煨桑轉(zhuǎn)經(jīng)，是百姓表現(xiàn)蓮花生大師信仰的最直接的方法和主體，也是蓮花生大師信仰的傳播方式之一。一種是制度化的會(huì)供誦經(jīng)，指吉日這一天佛教專職人員按照傳統(tǒng)的已有規(guī)則，實(shí)施儀式行為。在藏區(qū)主要以寧瑪派為典型，每月初十舉行會(huì)供誦經(jīng)儀式。過(guò)去這種儀式都是在寺院中舉行，如今，在社會(huì)文化的多元性和開(kāi)放性中，在宗教信仰自由的政策下，隨著活佛堪布的移居，在儀式中，敬奉食子特向此地方護(hù)法和地方諸神請(qǐng)求，準(zhǔn)允施法者享有所居之地，并得護(hù)佑陳列展示柜；第二種“麻朵”（dmar-gdor），是紅色的食子，即將食子布施給此地方的妖魔鬼怪，請(qǐng)求此地的妖魔鬼怪們，在行者修法時(shí)不加以干擾和破壞。會(huì)供時(shí)，將紅色的食子獻(xiàn)給他，以博其喜好，而消除修法障礙。此外，在興行蓮花生大師會(huì)供儀式，念誦“持明集要文”時(shí)，下施的的兩種食子都為“尕朵”，這兩種食子分別置于盤(pán)中，施法者按照經(jīng)文要求，適時(shí)將其拋到寺外，將回執(zhí)的盤(pán)子扣在誦經(jīng)場(chǎng)的地上，將活佛或堪布遞來(lái)的金剛杵在盤(pán)底上壓一陳列展示柜下，象征壓服了邪魔障礙。

在城市中舉行的會(huì)供誦經(jīng)，一般在活佛和堪布的居所舉行，且有所變化。舉行會(huì)供這一天，一些居士拎著糖果，來(lái)到活佛堪布的居處，獻(xiàn)上供品，聽(tīng)聞會(huì)供誦陳列展示柜經(jīng)。用以“下施”的供品已不再拋到屋外，而是將其倒入一袋子中，儀式結(jié)束后拿到屋外扔掉。舉行會(huì)供時(shí)，隨著“古魯會(huì)供文”的念誦，由一位伺僧將糖果供品端奉，放到恰當(dāng)?shù)奈恢谩Ｕb經(jīng)完畢，將會(huì)供的糖果盛于盤(pán)中，供養(yǎng)誦經(jīng)的活佛堪布，回向給參加會(huì)供的眾居士，大家共享佛菩薩上師的加持。居士離開(kāi)時(shí)，將會(huì)供所回向給居士的糖果分別拿回家，讓朋友家人分享福分。在城市所舉行的這一儀式，盡管已沒(méi)有寺院的宏大和莊嚴(yán)，所供的食子亦不再是酥油和糌粑的糅合，而是水果、餅干和雜糖；誦經(jīng)的僧人亦非幾十上百位，而是寥寥幾位，但有一點(diǎn)是相同的，那就是參會(huì)者陳列展示柜虔誠(chéng)的信心，肅穆莊重的貌相，所誦經(jīng)文、所用法器，以及會(huì)供誦經(jīng)結(jié)束后會(huì)心的笑是一樣的。這種相異與相同，說(shuō)明不論是藏地還是內(nèi)地，蓮花生大師信仰的實(shí)質(zhì)是沒(méi)有變化的，所變化的是在不同文化環(huán)境中，作為表達(dá)和傳播的工具符號(hào)有所不同。在寺院，用糌粑酥油做成大小不同的很多食子，供養(yǎng)佛菩薩本尊及蓮花生大師；在城市舉行的陳列展示柜會(huì)供儀式中，除了儀式必備的“朵瑪”是酥油糌粑做的外，其他的供品都是水果、餅干、雜糖和礦泉水等，用這些代替了傳統(tǒng)的供品，增強(qiáng)了象征的意味。當(dāng)然，不論是糌粑酥油所做的供品還是糖果等供品，只是佛法所借助的符號(hào)和表現(xiàn)的外相而已，這些工具、符號(hào)、外相所承載的正法，所傳達(dá)的教義，以及古魯仁波切所傳授的教法，是沒(méi)有變的。

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